Terminó el mes de junio, es el número 6 del calendario y su fin nos marca justo la mitad del año. En Canadá es además el apogeo de la luz solar. Los días se hacen más largos. Nos sorprende la luminosidad cuando en el reloj vemos con sorpresa que son las nueve de la noche.
Tenemos la costumbre de medirlo todo con una visión antropomórfica, como si la raza humana fuera la medida de la perfección. En algún momento se puso el número cien como el límite de la vida humana, por tanto, llegar a los cincuenta nos ponía en la mitad de la vida.
Este punto en el que estamos en el almanaque, podría ser entonces el codo a partir del cual nos empezamos a desbarrancar en la vida para llegar a la muerte el 31 de diciembre.
Nada más errado.
Pero fuerzo esta analogía con la intención de invitar a la reflexión sobre el adulto mayor.
Porque junio es, además, el mes del adulto mayor.
Y por otra costumbre muy extendida, inventamos un día de la madre, del padre, el mes del orgullo gay y el mes de la historia de la raza negra, por solo mencionar algunos.
Y ahora que llegó julio ya nos olvidamos del adulto mayor y hacemos como que ya está, ya lo celebramos. Cuando en realidad se trata de integrarlo a la vida social activa, a cada uno según su necesidad, porque no todos necesitamos lo mismo. De cada uno con su capacidad, porque la formación y los desafíos de la vida han sido diversos. Pero siendo parte de este entramado que es la familia y la sociedad. Y allí cada uno de nosotros tiene su cuota de responsabilidad hoy. Como que será la que exijamos mañana, porque como dicen en la radio: tarde o temprano, todos llegaremos.
En este número 55 del Boletín Línea Uno, Agustina De Benedetti nos habla sobre el abuso al adulto mayor. Tema del que nadie quiere ni sentir hablar. Son esas verdades que nos circundan y de las cuales preferimos ignorar sus consecuencias y que todo pase lo más pronto posible. Todas son horrorosas, a cada uno nos apelará de forma diversa. La indiferencia, el no me importa, son en mi consideración de las peores
Hay una dimensión con las generaciones precedentes que merece ser tenida en cuenta, los adultos mayores construyeron el mundo en que vivimos. Lo bueno que han producido debemos celebrarlo, lo malo usarlo como enseñanza para hacer nosotros lo mejor para las próximas generaciones.
Y aquí voy a dar una vuelta en el aire y llevar esta línea de pensamiento de lo humano a lo social. Incorporar la historia de este pedazo de tierra en que vivimos, con su geografía, su gente y su cultura, nos permitirá legar una sociedad más justa a nuestros hijos y nietos. Lo expresa claramente la nota en este boletín que escribió Duberlis Ramos: El Dilema de un nuevo país.
Seguramente que hay expresiones de la cultura en la que vivimos que chocan con lo que hemos aprendido de qué es bueno y qué es malo, creyendo que esa valoración es inmanente. Cuando no es más que una construcción en un momento dado de la historia de la humanidad. Es bueno reconocerlas; hay una reseña de las banderas que identifica a cada uno de los integrantes de la comunidad LGBTQ+ en la nota Mes del Orgullo Gay, incluida en esta edición. Nos ayuda a entender que no es un grupo homogéneo sino la expresión de una diversidad de colores. “Tenemos que aceptar al prójimo, y eso es más que tolerarlo, porque aceptar significa que ambos estamos al mismo nivel, somos ambos humanos, interactuando; tolerar es cuando uno cree ser más que el otro”, explicó. Celeste Bilbao-Joseph, Psicóloga Clínica, en una entrevista al Correo Canadiense. El enlace para leer la nota completa esta en esta Edición 55.
Nehiyawak, que significa "la gente", es la población más grande de cualquier grupo aborigen en Canadá. Los territorios tradicionales de Nehiyawak se extendieron a British Columbia, Alberta, Saskatchewan, Manitoba, Ontario, Quebec y partes de los Estados Unidos.
Como muchos pueblos indígenas, los nehiyawak están intrincadamente conectados con el lugar, al igual que entre ellos. Por ejemplo, una cosmovisión nehiyawak encarna las palabras, todas mis relaciones, y no sólo se limita a su familia o comunidad, sino que se extiende a todas las naciones, a todas las personas.
Debido a que Nehiyawak viajó a través de grandes diferencias en una cultura en gran parte móvil, era importante saber quiénes eran sus parientes. Como tal, cada vez que se saludaban, Nehiyawak solía preguntar: "¿tante ochi kiya?" Por separado, la palabra "tante" significa de dónde, "ochi" significa de y "kiya" significa usted.
En conjunto, uno podría entender las palabras como, "¿de dónde eres?"
Pero tomado dentro de un contexto cultural significa “ombligo”. Esto es asi al considerar el valor que se le da al parentesco en la cultura de los pueblos de esta región.
Entonces, ¿qué papel juega el ombligo en esto? Bueno, "tante ochi kiya", dentro de la cosmovisión Nehiyawak, significa que su ombligo es literalmente la conexión entre usted y su madre.
Es la conexión que compartes con todos tus antepasados, tu abuela y todos tus tatarabuelos. Tu cordón umbilical metafórico te conecta con miles de parientes. Entonces, cuando te preguntan, "¿tante ochi kiya?", No es de dónde eres; pero más bien, ¿de quién eres?
Los Nehiyawak de las llanuras creen que cada Nehiyaw recibe dones del Creador cuando nacen: el don físico del cuerpo, emocional, mental y espiritual. De esta manera, el término nehiyawak "todas mis relaciones" puede verse como una forma de vivir en el mundo. (1)
Nos queda mucho por aprender, lo único que tenemos que hacer es asomarnos a ver lo que hay del otro lado del muro, con la certeza de que, si tambaleamos en nuestras creencias, habrá allí quienes nos ayuden a ponernos de pie y seguir caminando. Sin tener la preocupación de por quien doblan las campanas.
Esta costumbre de poner todo en distintos frasquitos para poder verlo en detalle, esta pasión de la ciencia por destriparlo todo, seccionarlo para pretender curarlo; nos ha impedido percibir y entender el conjunto y por tanto respetarlo en todo momento, no solo el día marcado en el calendario.
